La Leyenda Negra y la autocrítica de España

Texto comentado: http://www.caffereggio.net/2007/09/04/leyenda-negra-y-autocritica-ricardo-garcia-carcel-abc-2/

Nos encontramos delante un texto de carácter histórico-literario, ya que se trata de un artículo de prensa con aspectos subjetivas. Además de esto, el artículo da testimonio de una realidad social mediante demostrando la verdad sobre la leyenda negra, y sus diferentes facetas. Es decir, el autor indica las razones por la aparición de la leyenda negra desde los diferentes tesis de distintos autores que han investigado el tema. 

El escritor del artículo es Ricardo García Cárcel es un catedrático de la universidad autónoma de Barcelona, historiador catalán y Doctor en Filosofía y letras. Sus obras más destacadas son La imagen de España, con estudios de la Leyenda Negra, La inquisición y el siglo de Oro, junto con La Historia de Valencia y la de Cataluña. Este autor ha desarrollado numerosos libros, como por ejemplo, El sueño indomable: los mitos de la guerra de la Independencia, Felipe V y los españoles: una visión periférica del problema de España, y La Leyenda Negra: Historia y Opinión. 

En primer lugar, el autor nos indica que el origen del término de Leyenda negra viene de Julián Juderías. Más concretamente, hace una crítica breve de Juderías, indicando que su intención es rechazar las críticas negativas de Europa y mostrar una visión pesimista sobre la decadencia de España como nación, excluyendo aspectos que R. García Cárcel muestra después. Tras la crítica, el autor indica que en su investigación propia de la Leyenda negra, descubrió que era un concepto más complejo que había señalado Juderías anteriormente y que debemos tener en cuenta el origen múltiple de las críticas europeas a España, ya que no solo originaron de sus competidores. 

 Antes de avanzar en el texto debemos tener en cuenta algo muy curioso. En el siglo XIX, surgió en España un movimiento llamado Regeneralismo que consiste en un movimiento que crea la idea de una España diferente al resto de Europa. El argumento de España como distinto a otros países europeos es por la falta o rechazo de reforma en España, junto con la existencia de la Inquisición Española que creó dificultades. A partir de éste movimiento, se crea el concepto de Leyenda Negra, que justifica una España conservadora y tradicional. Además de esto, en los tres textos, existen una esencialidad de la identidad Española, en la que se expresa la existencia anacrónica de España durante la Edad Moderna. Una de las ideas principales de éste texto es el hecho de que los autores están atrapados en la Leyenda negra porque intentan defenderse contra ella en vez de indicar porqué aparece en el siglo XIX. 

Otro aspecto importante, es el hecho de que la existencia de "Leyendas negras" como mala fama y mitos inventados por otros países, ya que es una realidad existente en todas las historiografías nacionales de todos los países. Con ésta historiografía, hay una tendencia a agrandar la fama del propio país, en contra de los otros países en la historia. Por lo tanto, éstos autores que actúan como víctimas, intentando justificar estas intenciones atacantes de otros países, no deberían rechazar la leyenda negra en sí, sino el movimiento que lo generó, que es el Regeneralismo. 

Continuando con una crítica del texto, podemos decir que el primer texto nos señala lo que significa la leyenda negra hoy en día y el hecho de que la política española con Europa ha cambiado drásticamente por la unión europea. Con esto, la visión negativa de la España Moderna se ha sustituida por una España mucho más aceptada y halagada por otros los países. García Cárcel después nos muestra que la leyenda negra sigue existiendo, pero solamente como herramienta de los nacionalismos sin Estado dentro de España, que pretenden dar mal imagen al estado del cual quisieran separar. 

En tercer lugar, indica que por las inseguridades y sentido de inferioridad, no se escribía la historia moderna de España hasta mediados del siglo XIX, sino que se limitaba a las escrituras de los europeos, quienes tenían otra visión de España en la Edad Moderna. Además de esto, indica algo fundamental que es el hecho de que por el miedo de relatar la historia de una perspectiva conservadora, España está hundida en las críticas de tendencias negativas. Con esto, nos lleva al argumento de que, en vez de mirar los extremos del nacionalismo, o de la visión negativa europeísta, se debe tener en cuenta una síntesis de lo positivo de la nación en todos los aspectos.

En la última parte del texto, el autor nos deja con algunas citas para entender mejor su punto de vista del tema, en el que señala la preferencia de escoger un patriotismo que no es mala, ni extremista, sino un punto de vista nacional igual que los historiadores de épocas anteriores, como los regeneracionistas.

Tengamos en cuenta que lo que quiere transmitir el autor de éste primer texto es que la leyenda negra consiste en una guerra de propaganda, en la que ganaron los Europeos contra los Españoles. Esto creó como resultado una mala fama español en la historia, y creando también una imagen monstruoso de Felipe II y la inquisición como organización maligna que causa muerte y tortura. Ya en el segundo texto, menciona personajes como Orange, y consideremos que existen muchos personajes históricos quien han sido objeto de representar ésta propaganda como Guillermo de Orange, y Antonio Pérez. Una de las cosas que hay que tener en cuenta del texto es que García Cárceles se queja de que los españoles dependen de los europeos para escribir la historia moderna de España. 

Sin embargo, hay excepciones como en el caso de Parker en el que en sus obras reconstruye el imagen de Felipe II y lo da un toque humano y menos monstruoso. Junto con esto, y el encuentro de las cartas de Felipe II a las hijas, crea una vía alternativa de la manera de ver a Felipe II como persona y Rey.  Por el otro lado, los otros textos indican las mismas ideas que García Cárceles pero con distintas formas de decirlo. Como por ejemplo, el hecho de que debemos cambiar la forma de ver a lo Español, y Felipe II como alguien inhumano. Lo único que destaca de lo que nos indica este autor, es sus expresiones sin argumento válido. En primer lugar, indica que en España murieron menos personas que en otras países según los expertos, pero la pregunta es, cual es el argumento de dichos expertos, y quienes fueron? Luego, indica que Luis XIV en su decisión de expulsar a los protestantes, fue igual de bárbaro que la expulsión de los Judíos y moriscos, pero en realidad, no es comparable, ya que la expulsión de Judíos y moriscos afectaba a casi el doble de personas comparado con la expulsión de protestantes. Esto se ve en las cifras existentes: solo alrededor de 200.000 tuvieron que huir a Inglaterra como consecuencia. Sin embargo, la población Morisca era un 20% en Aragón y en Valencia un gran 33% de población. Esto no quiere decir que la leyenda negra es justificable, pero tampoco se puede decir lo contrario con estos hechos que indican lo contrario. 

Por otro lado, vemos que el único argumento que otro autor llamado Joseph Pérez nos presenta, es una envidia de los países europeos hacía España, lo cual no tendría sentido, ya que entonces los ingleses tendrían mala fama en la historiografía de la revolución industrial o los franceses en la Revolución Francesa.  Además de ello, reacciona a la defensiva, como si la leyenda negra fuera un ataque personal al ego español, cuando en realidad, es una mera exageración de los hechos, algo que ocurre mucho en las historiografías tradicionales.

Podemos decir que otro autor: Villanueva, nos indica que la leyenda negra sirve para criticar a España por lo que es, no por los hechos históricos. De esta manera, los conservadores de España, lo usan como crítica al régimen, y no a la nación. Por lo general, en estos textos nos presenta la reacción de España a la existencia de la leyenda negra, algunos en favor para usarlo como condena, y otros que lo rechazan totalmente, imponiendo argumentos subjetivos e irrelevantes.  

En conclusión, un historiador debería tener en cuenta el origen principal del acontecimiento, y la Leyenda Negra no es una excepción. Investigando el Regeneralismo, y sabiendo que la historiografía tradicional de cada país Europeo crea mala fama para otros, hemos concluido que la Leyenda Negra no es consecuencia de una Europa envidiosa y temerosa de España. Por lo contrario, es una Europa que intenta formar un autorretrato  con ésta historiografía, para hacerse parecer mejor como nación. Sin embargo , el objetivo de la historiografía tradicional es ridículo, ya que en la Edad Moderna no existían las naciones, ni una rivalidad entre naciones, sino una competencia entre religiones y monarquías. 

Los Portugueses en la Época de Expansión

Consiste en un texto Histórico-literario de un fuente historiográfico, ya que se trata de un texto del siglo XV y XVI, que nos indica un acontecimiento histórico, el cual es la conquista portuguesa de Angola. Sabemos que el texto es de tal naturaleza porque tiene un carácter subjetivo y fue redactado por un autor de la época por su forma de elaboración. La fecha de realización del texto, como habíamos mencionado anteriormente, fue entre el siglo XV y XVI. Sin embargo, no hay indicios de fechas exactas claramente mencionados en el texto. Solamente se puede deducir del artículo que no fue producido en años muchos más tardías que 1573.

Esto nos lleva al autor, quien tuvo que vivir durante la época, y el segundo autor quien decidió presentar dicho texto en su libro historiográfico. El primero de ellos es Jerónimo Castaño, de quién se conserva poca información en la actualidad. El segundo autor, indicado al final del artículo, es Clemente Miralles de Imperial, cuyo libro "Angola en tiempos de Felipe II y Felipe III" que nos presenta con este texto más antigua que el propio libro. Éste autor nació en Barcelona, 1850-1925 y su nieto fue José-Manuel García-Die y Miralles de Imperial quien era un sacerdote durante el siglo XX. De hecho, la familia entera del autor era muy católica y relacionada con el movimiento tradicionalista pero sin duda fue una familia Catalán de mucha influencia y poder¹.

Como el texto es de tipo histórico-literario de un libro historiográfico, de un acontecimiento histórico, el destinatario del artículo es colectivo, porque su finalidad es documentar y conservar los hechos y los comienzos de los portugueses en Angola. No obstante, como fue elaborado para ningún individuo en particular, es un artículo de interés personal del autor y no tiene el objetivo de mantenerse en secreto ni divulgarse respecto a la información encontrada en el documento. Así, de esta manera, el contenido del texto es de carácter informativo. Además, concluyendo lo que mencionamos anteriormente, también tiene un carácter privado y oficial ya que proviene de memorias de la época de Jerónimo Castaño. 

Estas memorias de acontecimientos de Jerónimo Castaño nos indican el gran interés que tenían los portugueses de colonizar Angola durante las expediciones de 1484 y los problemas que tuvo Pablo Díaz de Novaes en su conquista de Angola. Como la Corona negó la financiación en la primera fase de la conquista, parte de ella lo financió el autor de estas memorias, Jerónimo Castaño. Además de esto, en el primer párrafo indica que el infante Luís fue dado licencia por parte del Rey don Juan III de Portugal para rescatar plata de aquel sitio de Congo. Aunque éste interés fue reconocido pronto por parte de los portugueses, también hubieron problemas que provocaron la ociosidad en el comercio de este territorio con Portugal. La razón por la cual fue por la incapacitación de los barcos al llegar al territorio y la negación de individuos importantes particulares que no quisieron la conquista de éste territorio.  

Sin embargo, como nos informa el segundo párrafo, pablo Díaz de Novaes, un noble portugués que se convirtió en el primer capitán y gobernador de Angola, realizó un viaje hacía Angola en 1573 por su interés en la plata del territorio y su potencialidad de explotación. Tras una guerra con los nativos de Angola, hasta 1578 recibieron los portugueses un tributo de plata junto con una abundancia de esclavos. Como bien sabemos, los portugueses durante los siglos XV y XVI tenían varios modelos de colonias como las factorías y la capitanías donatarias que desarrollaba la actividad comercial en las nuevas colonias conquistadas. No obstante, como vemos al principio del segundo párrafo, Pablo Díaz tenía la intención de tomar jurisdicción civil del territorio ya que pide permiso a la Corona para ésta jurisdicción. Este modelo de Colonización fue realizado en el caso que había una presencia aumentada indígena. Las colonias de tipo Capitanías donatarios fueron realizados en el caso de que había poca presencia de poblado indígena. Esta concesión, que pidió Pablo Díaz, consiste en el toma de este territorio por permiso de la corona portuguesa, y el derecho de gobernar y defender esta zona del Congo en los intereses del Reino de Portugal.   

En nuestro caso, Pablo Días de Novaes es el noble que conquista Angola y toma control del territorio de los indígenas, convirtiéndolos en esclavos, los cuales viajarán por las esquinas del imperio portugués como mano de obra para los ingenios azucareros y la cultivación de la caña de azúcar. Por ésta razón también, Días de Novaes se convierte en el Gobernador de Angola, ya que por conquistarlo, es por vida el responsable en atraer pobladores y en invertir capital en las estructuras básicas de la colonia, junto con su protección. Todo esto fruto de la financiación de la conquista por parte de Jerónimo Castaño. 

En la última parte del texto, nos indica que durante la conquista y hasta el año 1579, Pablo Días había perdido tres hijos, sobrinos, y muchos parientes, junto con su trabajo y su  industria. Por lo tanto, había perdido mucho durante los años de conquista pero finalmente en 1579, logró conquistar las tierras de Angola. Por las tantas molestias que tuvo Pablo Días en su conquista, el rey decidió prestarle capital como ayuda en mantener el negocio de esclavos y control en Angola. Sin embargo, otras colonias del imperio Portugués se quejaron de este acontecimiento ya que no estuvieron de acuerdo con el comercio de esclavos y como consecuencia, Congo y la isla de Santo Tomé se opusieron a Portugal. El rey de Congo, quien reinó entre 1456 y 1543 fue uno de los autoridades quien no estuvo de acuerdo con el comercio de esclavos y actualmente es destacado por este hecho junto con su deseo de modernizar el país de Congo con artesanos y misioneros². El rey respondió este enfrentamiento con la división de contrato de la isla, y con ello, se detuvieron ésta oposición. Al final del texto, está mencionado el último personaje de interés llamado Doctor Pedro Barbosa, quien fue un jurista portugués durante entre los años 1530-1606. Barbosa realizó estudios jurídicas en la universidad de Ciombra entre 1557 y 1564 y formó parte de la inquisición entre otras diversas instituciones judiciales. Además, Fue un autor de varios libros del derecho familiar , la ley procesal y la ley de herencia³. 

En conclusión, la conquista de Angola fue un proceso largo, desde su descubrimiento en 1484 y su colonización en 1579. La oposición de la isla de Santo Tomé y la otra parte de Congo, es rasgo de una diferencia de ideología y mentalidad en el imperio. El problema de mentalidad de estos territorios causaron problemas para el imperio ya que la esclavitud era la base económica del imperio, de tal manera que sin estos esclavos, la economía caería en ruina. Esto es por la razón de que un imperio se separa de la otra parte y esto causa numerosos revueltas y desacuerdos en este imperial para conseguir dicha independencia. Como consecuencia de este hecho, los imperios suelen caer internamente, o romperse en dos y perder control más tarde. En cualquier caso, es una de las primeras síntomas en la desaparición de un imperio si no está arreglado por la monarquía. En este caso, el rey fue capaz de controlar la situación de forma eficaz separando los contratos y manteniendo unido su imperio.    

Referencias bibliográficas

(¹) Javier Pérez Gómez (2013). Mn. José Manuel García-Die Miralles de Imperial. Notas biográficas.

(²) Pierre Bertaux. África: desde la prehistoria hasta los estados actuales. (en español) Colección Historia Universal Siglo XXI, volumen 32, 19ª edición, México, Siglo XXI Editores, 2001.

(³) Scholz, Johannes-Michael, "Pedro Barbosa", en Stolleis, Michael (ed.), Juristen: ein biographisches Lexikon; von der Antike bis zum 20. Jahrhundert, Beck, München, 2001